落实新“国九条” 上市公司如何通过并购重组提升价值
以至有些理学家批评禅宗虽说无情，实则为了私情。
于是，心的超越意义就更加突出了。心的特征不仅表现在智能方面，而且表现在价值、意义的不断创造方面，这对人的生命而言更为重要。
所谓生命主体，不是从生物学或心理学的意义上说的，它是指人的生命意义和价值，人在宇宙中的地位、人和宇宙的关系等一类形而上学的问题。后来的新儒家即理学家，以儒学为主而又吸收道与佛的思想，完成了人学形而上学，把心灵境界说推向一个新的高峰，使固有的超越思想得到进一步发展。道家反对有所谓仁义之心，但他们也主张道德心，即超伦理的本体心，其活动则表现为神明之心。心之本体固然是存在之源，但毋宁说是潜在的，所谓立却是真正的心灵创造。正如吉尔伯特·赖尔所说，心不是机器中的幽灵[6]，亦如理查·罗蒂所说，心不是我们的镜式本质[7]。
中国哲学认为，心是人之所以为人的根本标志，人之所以灵于万物，即在于心。这里更多地表现为一种美学境界，主观与客观统一，普遍与个别统一，人与自然统一。它不是通过概念分析、逻辑推理获得的。
佛教作为外来文化，对中国传统思维产生过很大刺激。他所说的返朴还纯、复归于婴儿之类，就是这一自反思维在人格实践上的运用，而不是去认识自然界。实现自我超越，达到本体境界，这是禅宗哲学的真正目的。能尽物之性，则可以赞天地之化育。
故我曰：瞽者不知白黑，非以其名也，以其取也。由于自然内在于我，是我的真性情，所以这是一种内在超越，之所以能够实现这种超越，则由于有主于中，而不是有主于外。
程、朱提出格物致知的方法，但是最后仍然主张返回到自身以明心中之理，朱熹的格物致知说，其根本目的是格物以致心中之知，使吾心之全体大用无不明。但是庄子的形上思维，不是以肯定的形式，而是以否定的形式表现出来的。这一点深深地影响到中国人的思维，形成一种传统，即返回到自身，以实现自我觉悟，认识并实现自己的人性为首要任务，也就是以做人为首要任务。如果一味向外求知、向外探索、向外推理，那就如同程颐所说是游骑无所归，于自家身心性命毫无干涉。
天地位焉，万物育焉，这正是主体意向活动的完成，人与世界处在和谐一致的关系之中，同时又表现出人在世界中的主体地位和创造作用。察己以知天下，决不是道家所特有，它是儒道共有的思维方式。妄念者妄分境与智，能与所，性与相。由于它存在于我的形体之内，因而带有主观性，也容易受到形体的限制，如果随形体而变化，这是最大的悲哀。
这不仅赋予情感以先验的道德内容，具有本体论的性质，而且强调从未发到已发，是一个不断自我实现的过程，也是自我体验的过程。[97]《老子·四十七章注》。
所谓意会，就是体验或体悟，其特点是不能用一般语言来表达，不能用逻辑概念来掌握。天地本吾一体是主体论的说法，也就是程颢所谓仁者以天地万物为一体，仁本是未发之体，既是体验的目的，又是体验的结果，只有当体验活动完成时才能实现天地一体境界。
中国哲学理论大都是关于实践的理论，而不是概念论或逻辑化的形式理论。所谓仁，就是这种情感体验的结果，也是心理情感的自我升华。而是说，由于他超越了形体的限制，故不受形体感知之苦，而能够游心于绝对无限的道。但是，名家和墨家一样，很快就衰落了。道家提倡自然，这一点对中国古代科学技术的发展起过积极作用，特别是后来的道教，虽然是一种以求长生不死为目的的宗教，但其中包括许多科学技术知识，其中有一种改造自然、改造客观世界的逆天的思维特征。而情感意向则又以知觉活动为条件。
以上事实说明，中国的儒、佛、道哲学都达到了形上思维的程度，但他们都没有建立起纯粹形而上学的原理和体系。这种哲学不重视理论思辨而重主体实践，属于实践哲学。
第二节 内向思维 一、自我反思 我们已经说过，中国传统哲学一贯重视关于人的自我认识，也就是对于人之所以为人之性或人的内在本质的自我认识。但就其基本特征或整个传统的主流而言，中国哲学思维确以意向思维为主要特征，这一点则是可以肯定的。
子贡建议他，何不用机械——槔去进行浇灌，这样会用力甚寡而见功多。按照理学思维，未发作为心之本体，是形而上之性，已发作为心之作用，是形而下之情，未发已发的关系，是性情体用的关系。
最根本的方法则是本体体验。好的书法作品，不只是追求笔画结构的整齐规则，而且是表现一种潇洒飘逸的神韵，所谓字如其人，也说明书法是表现人的精神境界的。和也者，天下之达道也。他之所以这样做，是为了说明人的存在。
《易传》建立了天人合一的哲学体系，也奠定了传统思维的基本模式，这个模式就是天道性命合一的形上思维。这同儒家自孟子以来的传统思维是完全一致的。
他明确指出，无相对于现象界的有而言，属于形而上的本质，具有绝对性、普遍性特征。就其思维指向或定势而言，则是自我收缩的内向思维。
至于道心与人心，则又是现实意识的二重化，道心是代表社会群体的道德意识，人心则是代表个体需要的生存意识。上是天，下是地，人在中间，就要顶天立地做人。
按佛教的说法，人的本质在于内在的本觉真心、圆明之性。由体而达用的自我实现，同由用以达体的思维运作，二者是相互为用的。问君何能尔？心远地自偏。只有自己的诚性得到实现，才能成就万事万物。
进行情感体验，是为了反情以通志，实现真正的人性，即道德意志，并不是以情为性。情感是体验的问题，不是认识的问题，《乐记》进而把喜怒哀乐等情感说成是由人心而生，感于物而动，是人情之不可免，并且被说成是人性的表现。
孔子所说的人能弘道，非道弘人，正说明主体实践能够扩大道的原则，而不是由道来决定人的实践。天地之大德曰生，这个生不是生物学上所说的生，而是有机论或生机论的天人合一之学。
事虽宛然，恒无所有，是故用即体也，如会百川以归于海。玄学家所说的自然，既是宇宙本体，又是人的本体，他们的基本思维模式也是天人合一，不是天人为二。
